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中国事从什么时间驱动落伍的？自从近代国门被洋东谈主的坚船利炮强行大开之后，这一直是一代代中国东谈主所难过追问的大问题。虽然对此永远莫得委果的谜底，但东谈主们又似有一种普遍的见地：历史曾有过不同的可能，咱们曾经有某个机会融入各人化，幸免闭关锁国带来的落伍挨打。这样一来，问题就变成了这样：咱们有过这样的机会吗？是什么样的机会？为什么其后又失去了？

“康熙的红票”之是以让东谈主感兴趣，即是因为它似乎标明了这样一个“失去的机会”。1716年，康熙天子颁发谕令，寻找他此前派往罗马多年而莫得下跌的洋钦差，这张“红票”在2019年北京春季拍卖会上出头后就引起了触动，因为它阐述了一个被淡忘的历史机会：早在300年前，康熙就曾努力尝试与西方开发获胜联系。

这很难不让东谈主猜度，要是其时这一努力奏效，那么中西文化疏导很可能即是另外一副神气，中国也无须在100多年后的烟土战争中不得不以辱没的口头被动灵通，本不错妥当潮水，早早地以积极主动的口头有遴荐地回复，那么局面将对我方成心得多。

咱们从过其后看，不免热爱康熙的远见远瞩，但他为什么能这样作念？历史学者孙立天从这张红票起程，钩千里那段避讳的历史，让咱们看到这一切绝非偶然：在明一火清兴之际，葡萄经纪东谈主传入的“红衣大炮”是两边势力消长的一大重要，满清出于军事上的本体计划，早就驱动对西方期间、东谈主才感兴趣，也一直有西方的冒险家、宣教士等各色东谈主物为之着力。康熙虽然有其个东谈主的宏才大略，但深宫里的他也不是虚构对西方产生兴趣的，其步履唯一在这一历史条理中材干得到合理的融会。

问题也在这里：对西欧传入的玻璃、大炮、测绘，康熙作风一概是实用见地的，所谓“师夷长技”辛苦，仅仅把西方的期间、东谈主才看作是一些有效的器具。虽然他个东谈主对泰西的讲话、科技都很有兴趣，但那在他心目中大略就像对蒙古语和骑射的兴趣一样，仅仅为了有助于完了他的战术指标，他以致没想过让中国东谈主学，而是获胜用西东谈主——这不是文化疏导，因为他莫得想了解背后的文化，天然更别提学习西方的轨制，让中国完了当代化了。

虽然咱们后东谈主将这段历史走漏为“中西疏导”，看作是两种精良的重逢、碰撞，关联词其时这种“中应酬流”，仅限于满清贵族表层一个极小的圈子，民间的庸碌东谈主其实几无所知。宣教士将我方了解到的景德镇瓷器、儒家念念想等种种情况传回欧洲，引发诸多回荡，以致带起了一股“中国风”，但是在咱们这边，其时对泰西事物即便有兴趣，也仅仅少许数东谈主对“泰西镜”之类器物层面的“欣赏”。

康熙虽然遣使前去罗马，但那以致不是朝廷的应酬步履，而是他绕开正规渠谈的私东谈主密使，正如本书所言：“由于有朝廷的法式轨制在，其后康熙和宣教士都在畸形志地幸免把问题送到朝廷的官僚体系下去治理。对于康熙来说，绕开朝廷的方法即是把问题变授室事，这样就不错铿锵有劲地让内政府来处理。”既然如斯，天然也就不会载入正史，亦然因此，此事直到300年后的今天才重睹天日。

委果地说，史学家天然也不是到今天才对那段历史感兴趣。1924年，陈垣从清档中发现康熙和罗马教皇对于礼节之争的两份公文，并主捏将康熙与罗马使节历次交游告示影印公布，在此基础上，他对明清之际中西交通史作出一个全局性的判断：“得此可见其时中西念念想之不相容。”这个论断，咱们当今从新回头看历史，是否有过不同的可能？

明末宣教士来华时，如实一度曾勤恳与文东谈主儒生交游，关联词发达甚微，满清的崛起为他们开辟了一个不测的机会：一方面，这些正本就兴起于边陲的外族对外来文化的心态更灵通，对大炮这样的军事期间尤为感兴趣；另一方面，在被满东谈主俘获后，泰西东谈主虽然身份被降格为“包衣”陪同，却反而因此赢得了与表层贵族获胜互动的机会。

在礼节早已轨制化的明朝，天子其实仅仅深广官僚机器的一个“部件”，家事也被朝廷管制，但清朝仍有激烈的“私”家不雅念，因而康熙不错在大权垄断的同期，畸形志地绕开考究的法式轨制，“从一驱动就把接待教皇使团手脚他的家务事在筹谋，从新到尾都莫得让朝廷部门经手”，这样，应酬就变成了天子暗里处置的个东谈主事务。这样别辟门户不错带来额外大的活泼性，却也因此不免带着权利的恣意性，莫得轨制性的保险。

这亦然为什么这一中西文化疏导机会雅雀无声丧失了，因为这正本即是康熙的个东谈主步履，莫得机制不错确保其传承和不息性，以致从未想夙昔推进开发这样的机制。本体上，康熙那么作念皆备是“圣躬独断”，下面的官员也不了了天子为什么这样有打算，仅仅照办辛苦。康熙的眼力如实卓越了期间，但所谓“东谈主一火政息”，他一死，继位的雍正就又全然是另一套作念法——康熙其时赢得西欧的期间和应酬相沿，对他玩忽噶尔丹、俄罗斯的挑战很有效，但时事丕变，边陲牢固，对雍正来说，那就没那么迫切了。

康熙遣使罗马，从性质上来说，其实更访佛的是秦始皇派方士去国外求仙、永乐帝派郑和下泰西，那都是“办皇差”，是一些儒生所不屑的边际东谈主物去践诺天子个东谈主感兴趣的办事，也就注定了莫得不息性。比拟起来，西班牙国王嘱咐哥伦布发现新大陆、英国女王授权德雷克船主帆海探险，乃至俄国沙皇特准哥萨克马队东进，都是在细则彼此利益的基础上，更能激励民间能动性的国度步履，进而导向捏续数百年的帝国延迟和社会举座变动。

比拟起康熙治下的清朝，奥斯曼帝国的苏丹对欧洲的期间、东谈主才更积极收受，1543年攻下君士坦丁堡的巨炮即是匈牙利工匠打造的，欧洲东谈主以致曾出任奥斯曼的舟师司令，关联词这些都并未带来社会的举座转化，也莫得让它走向当代化。为什么？因为他们对西方的念念想其实不感兴趣，感兴趣的唯一实用常识，总共的东谈主才和期间都纳入了原有的体系而不是推进了体系的变革，也即是说，那以致谈不上是文化流入，而仅仅期间转动和管制升级。

康熙和奥斯曼帝国苏丹信服着相似的“内亚传统”：他在器具层面对外部期间、文化抱有比华夏精良更激进灵通的作风，但那也仅仅“为我总共”辛苦，毕竟，他之是以耐烦与欧洲保捏联系，说到底仅仅一种实用见地的政事手腕：他急需欧洲东谈主和他们的期间，况且“这种需求在其时是很推行的，无法以其他口头替代”。这以致连晚清那种“师夷长技以制夷”的理念都还够不上，距离社会的举座当代化，无须说还有着巨大的规模。

从这一风趣上说，咱们当今回溯历史时将康熙的作念法视为一个对当代精良先知先觉的政事东谈主物，可能自己即是一个曲解，因为他既不知谈那是“当代精良”，也无意推进当代化，天然更不了了什么“各人化”——书名副标题“各人化中的清朝”天然是咱们后东谈主的反不雅，其时的东谈主是不成能有这种视角的。

这是中国“失去的机会”吗？委果地说，那就怕本来就很难说是，历史中的步履者更不知谈那是一个机会，因而到其后也就绝不成惜地失去了。历汗青写的价值并不是告诉咱们“另一个遴荐更好，也皆备有可能”，而是促使咱们反念念：历史的走向为什么不是那样？当咱们濒临访佛的抉择与逆境时，又能作念出什么不一样的遴荐，开辟不同的可能？

《康熙的红票：各人化中的清朝》

孙立天 著

商务印书馆2024年3月版

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维舟

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